Desde el paratexto la novela presenta una ambigüedad: ¿se trata de una reacción contestaria a la tan mentada teoría de F. Fukuyama? O alude a un afán lúdico entre enunciación y enunciado que culmina —sin haber empezado— en un claro proceso de autorreferencialidad? Seguramente son ambas.

Diana se propone contar una historia sin hablar de la Historia. Pero a cada instante de la narración las situaciones ahistóricas (del macrotexto) promueven cadenas asociativas mnemotécnicas que permiten que la Historia se filtre y genere rupturas temporales y espaciales. En estos dos polos fluctúa el personaje de Diana: rechazo histórico consciente-recuperación histórica inconsciente. Este proceso se patentiza a partir del verdadero sustento del relato: contar esa historia desde una perspectiva biográfica y autobiográfica, de manera tal que resultan operaciones complementarias. El registro biográfico surge de la intensa vida de Leonora y de su filiación con la ideología revolucionaria; y el autobiográfico se manifiesta en Diana Glass como compañera y testigo de las vicisitudes de aquélla. Por lo tanto, se puede afirmar que la autobiografía constituye el soporte verosímil de la biografía. Asimismo, estos dos registros configuran un tercer registro que los contiene: la biografía de la Argentina en una época dictatorial.

Los personajes

Diana Glass se construye desde la imagen del intelectual diletante; cree en la causa revolucionaria pero no se involucra en ella.

Leonora está construida desde el ideal de lucha y desde la seducción (entendida como manipulación). A pesar de haber respaldado con acciones su sentir revolucionario, se muestra que cualquier ideología será superada por algo más elevado, el amor maternal. En este caso para salvar la vida de la hija debe traicionar.

El personaje de Hertha está construido desde la experiencia del horror en materia de violación de los derechos humanos. Es la intelectual que huye de los horrores del nazismo.

Garita está construido desde la censura: es homosexual; fuma marihuana; y polemiza en tertulias literarias clandestinas.

El Escualo en un rol antagónico al intelectual. La frialdad en la crudeza de sus actos que inicialmente evidencia, da paso un ablandamiento de carácter, se vuelve más humano.

El Halcón: la característica del ave reside en su persona en cuanto demuestra la penetración de ingenio; la sagacidad para ver en Leonora un adminículo para otros propósitos (revertir la imagen de los militares en Europa).

La polifonía

Discurso de los militares: Limpiar a la Patria de un mal (los subversivos) mayor, de personas con ideas foráneas. Para ellos los subversivos son promiscuos, ateos y apátridas. Pretenden redimir a sus víctimas con la tortura y recuperar a los más inteligentes.

Discurso de los subversivos: Es utópico. Quieren la libertad, y rescatar la soberanía y el ser nacional poniendo fin al servilismo y a los traidores que se ponen a las órdenes del capitalismo yanqui. Son muy apasionados: ponen en práctica la revolución ideológica y la revolución sexual.

Discurso de los intelectuales homosexuales: Garita prefirió no exiliarse y resistir en un país machista generando la polémica desde la clandestinidad de un café literario. El mensaje apunta a mantener el espíritu democrático, aun a hurtadillas.

Discurso de los intelectuales diletantes: (Diana) Sostienen que una educación noble daría una humanidad noble.

Discurso de los intelectuales comprometidos: (Hertha) A partir de los errores (actos atroces) de la Historia, se debe reflexionar, debatir (también denunciar desde la reescritura) y en base a eso escribir el presente.

¿Será el fin de la Historia? Por lo menos, de esta sí. Pero en otro lugar, alguien retomará el hilo de la historia, especialmente de aquella que habla de actos nefarios que perviven en un pueblo, y entonces se reactualizará la temática.